Bolsas para professores no Japão

Descrição

O Governo do Japão, por meio do Ministério de Educação, Cultura, Esporte, Ciência e Tecnologia (Mext), oferece bolsas de Treinamento para Professores do Ensino Fundamental e/ou Médio a professores e educadores de Ensino Fundamental e de Ensino Médio, com o objetivo de realizar pesquisas em áreas relacionadas à educação, em uma universidade japonesa.

Nota: O Treinamento inclui curso de língua japonesa nos seis primeiros meses do Programa, para os bolsistas que não têm domínio do idioma.

Data Limite

22 de fevereiro de 2018.

Elegibilidade

Os candidatos devem ser residentes do Espírito Santo, Minas Gerais (exceto Triângulo Mineiro) ou Rio de Janeiro e:

  1. Possuir nível universitário ou graduação em escola de formação de professores (magistério);
  2. Ter experiência de pelo menos cinco anos, no total, como professor de ensino fundamental ou médio, orientador pedagógico, assistente educacional ou diretor de escolas, em área pública ou privada, na data de 1º de abril de 2018;
  3. Estar exercendo a função atualmente;
  4. Ser nascidos em ou após 2 de abril de 1983;
  5. Possuir nacionalidade brasileira (aqueles que possuem dupla nacionalidade, japonesa e brasileira, deverão optar pela brasileira, abdicando da japonesa);
  6. Ter conhecimento de língua inglesa ou japonesa, suficiente para apresentações acadêmicas e redação de trabalhos e relatórios;
  7. Ter disposição para aprender o idioma japonês e assistir a aulas nessa língua;
  8. Possuir intenção de aplicar os conhecimentos adquiridos durante a pesquisa, após o retorno na profissão;
  9. Ter boa saúde física e mental.

Benefícios

  1. Passagem aérea ida e volta;
  2. Isenção de taxas acadêmicas;
  3. Valor mensal em dinheiro, para custear as despesas do bolsista, inclusive moradia, alimentação, transporte.

Forma de Solicitação

Os documentos necessário incluem:

  1. Formulário preenchido  (uma via);
  2. Placement Preference Application Form;
  3. Duas fotos recentes até seis meses (3.5cmx4.5cm) coladas no formulário;
  4. Cópia simples do Histórico Escolar da universidade ou da escola de formação de professores;
  5. Currículo resumido em português destacando a experiência na área de ensino;
  6. Plano de pesquisa no Japão (em português, máximo de quatro páginas, digitado);
  7. Comprovação de experiência no magistério (declaração, cópia de carteira de trabalho ou contracheque);
  8. Declaração do emprego atual.

Os documentos para inscrição devem ser enviados ou entregues no seguinte endereço:

Centro Cultural e Informativo do Consulado Geral do Japão no Rio de Janeiro
Praia do Flamengo, 200, 6°andar, sala 601 – Flamengo
22210-901 Rio de Janeiro-RJ

Contatos

bolsa@ri.mofa.go.jp.
(21) 2240 2383.

Home Page

Fonte

As informações descritas acima foram obtidas na homepage da Financiadora.

Última Revisão

16/01/2018

 

Financiadora

Nome

Consulado Geral do Japão no Rio de Janeiro

Endereço

Praia do Flamengo, 200, 10° andar – Flamengo

Cidade

Rio de Janeiro

Código

22210-901

Estado

Rio de Janeiro

País

Brasil

Telefone

(21) 3461 9595

Fax

(21) 3235 2241

E-mail

consular@ri.mofa.go.jp

Contato

Contato

Home Page

http://www.rio.br.emb-japan.go.jp/

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Congresso 2016 WDAA – inscrições de trabalho prorrogadas

A nova data é 15 de fevereiro.

 

CONVOCATORIA PARA PRESENTACIONES ACADÉMICAS Y  ESCÉNICAS

Alianza Mundial de la Danza – América (WDAA por sus siglas en ingles)

Asamblea General 2016

  

Del 7 al 12 de Agosto, 2016

 

Universidad de las Américas Puebla (UDLAP) Cholula, Puebla, México

Escuela de Artes y Humanidades / Departamento de Danza

 

Interacciones en Movimiento: Bailando en los espacios intermedios

 

Con Interacciones en Movimiento: Bailando en los espacios intermedios como tema, la WDAA anima a presentar investigaciones dentro de los siguientes sub-temas:

 

  • Interacción de la danza es espacios políticos y sociales: Soporte y cambio
  • Interacción de la danza con la comunidad: Salud y bienestar.
  • Metodologías interactivas de escena: El cuerpo como un lugar para el aprendizaje
  • Teorizar danza: Lo coreográfico como interactivo
  • Bailando a través de las fronteras: creando interacción entre culturas.

 

Interacciones en Movimiento: Bailando en los espacios intermedios busca plantear preguntas sobre cómo la danza, usualmente pensada como representante de la cultura, negocia y ha negociado  interacciones entre cuerpos y espacios de maneras que responden a las necesidades y las circunstancias de los participantes.

 

En particular, enfocándose en las interacciones no sólo especificas a nivel local pero también en interacciones más grandes a través de las fronteras. Nuestra esperanza es que esta conferencia conduzca a conversaciones importantes sobre los espacios intermedios que emergen a través de las interacciones dentro de la danza en el continente Americano.

 

Las propuestas pueden ser presentadas en inglés o español dentro de los siguientes formatos: presentaciones académicas, Pecha Kucha, mesas redondas, clases magistrales, presentaciones de escenario en diversos espacios, y laboratorios coreográficos.

 

 

 

Para la Asamblea General, los individuos o grupos interesados podrán presentar un máximo de dos propuestas en diferentes formatos. Por ejemplo, un individuo podría proponer una presentación académica y una clase magistral, no podría presentar dos trabajos académicos.

 

Preguntas con respecto a la estructura organizacional y planes a futuros sobre la WDAA, por favor contactar a nuestra actual presidenta, la Dra. Mary Jane Warner (mjwarner@yorku.ca).

 

La fecha límite para recepción de propuestas es el 15 de enero, 2016.

 

Para presentar en cualquiera de los formatos de la conferencia, todos los participantes deben primero convertirse en miembros de la WDAA. Ninguna propuesta será revisada hasta que el solicitante se haya convertido en miembro de la WDAA. Luego del 1 de diciembre, 2015, todos los solicitantes podrán acceder al área de Membresías en el sitio web http://www.wda-americas.net/ (actualmente el sitio web de la WDAA se encuentra en construcción).

 

La cuota de inscripción para la Asamblea ha sido eximida para aquellos miembros de la WDAA que actualmente residen en México, el Caribe, Puerto Rico, Centroamérica o Suramérica.

 

Los detalles sobre los diferentes espacios para las presentaciones académicas y de escena estarán disponibles en el sitio web de la WDAA después del 15 de enero, 2016.

 

 

Presentaciones Escénicas

  • Los trabajos aceptados serán presentados una sola vez en una locación determinada por la Red de Creación y Presentación de la WDAA (esta podrá ser “site specific” o en otro espacio escénico). Si la propuesta coreográfica debe presentarse en un escenario o estudio, esta no puede excederse de los 12 minutos de duración. Piezas para “site specífic” pueden ser más largas siempre y cuando se proporcione una clara explicación de los procedimientos y las expectativas de la audiencia. Más detalles serán proporcionados en el sitio web de la WDAA luego del 15 de enero, 2016.
  • Las propuestas para cada obra coreográfica, o una obra representativa, deberán ser enviadas a través de YouTube. Si el trabajo enviado fuese una pieza representativa, debe incluirse una breve declaración de 200 palabras o menos (en inglés o español) describiendo la propuesta, incluyendo duración y número de intérpretes.
  • Las propuestas deben enviarse acompañadas de la siguiente información, ya sea en inglés o español: nombre del presentador principal, titulo, afiliación institucional (si aplica), correo electrónico, dirección física, y una breve biografía de 150 palabras como máximo.
  • La fecha límite para enviar las propuestas (incluyendo enlaces de videos) es el 15 de enero, 2016, y deben ser enviados en formato .doc o .docx por correo a Lourdes Pelaez (lpf11@hotmail.com).

 

Presentaciones académicas y Paneles

Todas las propuestas podrán ser presentadas en inglés o español. Las presentaciones académicas individuales deberán durar un máximo de 15 minutos y contarán con  un tiempo adicional para preguntas y discusión. Los grupos de tres o más expositores individuales podrán presentar un panel de 70 minutos como máximo (en total) y contarán con  un tiempo adicional para preguntas y discusión. Se contará con algunos traductores (ingles/español) para apoyar, sin embargo, este servicio no están garantizado.

  • Las presentaciones individuales no deberán excederse de las 250 palabras y las propuestas para panel no deberán excederse de las 500 palabras.
  • Las propuestas deben estar acompañadas de la siguiente información: nombre de cada expositor, titulo, afiliación institucional (si aplica), correo electrónico, dirección física y una breve biografía de 150 palabras como máximo.
  • La fecha límite para enviar las propuestas es el 15 de enero, 2016, y deben ser enviados en formato .doc o .docx por correo a Linda Caldwell (lcaldwell2@twu.edu).

Presentaciones Pecha Kucha

Las presentaciones de Pecha Kucha se realizan en un formato donde 20 diapositivas son cronometradas para mostrarse por 20 segundos cada una (no más de 7 minutos en total). Se anima a presentar en este formato a los estudiosos que han desarrollado un fuerte enfoque de investigación, pero aún se encuentran en los procesos iniciales de escribir y presentar su investigación. Este formato es particularmente bueno para graduados que deseen aclarar los propósitos de su investigación, recolectar retroalimentación y posibles ideas de otros investigadores.

Para el envío inicial de las propuestas, estas ser un resumen de 250 palabras, en inglés o español, donde se condense el tema, la metodología, y la importancia de esa investigación en el campo de la danza.

Inicialmente las propuestas deben ser enviadas en forma de un resumen de 250 palabras, ya sea en español o inglés, donde se resuma el tema, la metodología y la importancia de esta investigación en el campo de la danza.

  • Las propuestas deben estar acompañadas de la siguiente información: nombre de cada expositor, titulo, afiliación institucional (si aplica), correo electrónico, dirección física y una breve biografía de 150 palabras como máximo en español o inglés.
  • Todas las propuestas deben ser enviadas electrónicamente a Linda Caldwell (lcaldwell2@twu.edu) en formato.doc o .docx a más tardar el 15 de enero, 2016.
  • Si la propuesta es seleccionada, tomar en cuenta que habrán otras instrucciones sobre el formato de Pecha Kucha en el sitio web de la WDAA después del 15 de enero, 2016.

 

Propuestas para Clases Magistrales

Las clases magistrales proporcionan a los participantes de la conferencia un espacio para compartir experiencias con maestros seleccionados en términos de práctica y creación de danza.

  • Las clases magistrales tienen una duración de 90 minutos.
  • Las propuestas para clases magistrales no deben excederse de las 250 palabras y pueden ser presentadas en español o inglés. Por favor tomar en cuenta que las instalaciones para la Asamblea General no pueden garantizar equipo especial para las clases (colchonetas, pelotas de fisioterapia, etc.). Los detalles sobre el equipo de audio será proporcionados más adelante.
  • Las propuestas deben estar acompañadas de la siguiente información: nombre del maestro/a, titulo, afiliación institucional (si aplica), correo electrónico, dirección física y una breve biografía de 150 palabras como máximo.
  • La fecha límite para enviar las propuestas es el 15 de enero, 2016. Deben ser enviados en formato .doc o .docx por correo a Sara Murdock (smurdock@ucla.edu).

Laboratorios choreográficos

Los laboratorios coreográficos (coreolabs) proporcionan un foro para que los coreógrafos puedan montar/re-montar una obra con participantes seleccionados de la conferencia. Poseen 3 ensayos de 2 horas diarias (audición, un primer ensayo el 8 de agosto, presentado el trabajo final o trabajo en proceso el 11 de agosto) un horario de espacio en consulta con los organizadores de la conferencia. Cada trabajo deberá durar entre los 3 minutos como mínimo y los 10 minutos como máximo. Se tomará en cuenta piezas para “site specific” y estas podrán excederse del tiempo anteriormente delimitado.

 

 

  • Las propuestas deben incluir una descripción del proyecto en un máximo de 200 palabras. Así mismo, cada propuesta debe indicar claramente cómo el proyecto puede llevarse a cabo dentro del marco de tiempo delimitado o dentro de un ambiente de “site specific”.
  • Las propuestas pueden ser enviadas en español o inglés.
  • Las propuestas deben estar acompañadas de la siguiente información: nombre del coreógrafo, titulo, afiliación institucional (si aplica), correo electrónico, dirección física y una breve biografía de 150 palabras como máximo.
  • Debe incluirse un enlace de YouTube u otro medio digital de una muestra del trabajo o el trabajo que será remontado (mínimo de 3 minutos).
  • La fecha límite para enviar las propuestas es el 15 de enero, 2016. Deben ser enviados en formato .doc o .docx por correo a Falon Baltzell (fbaltzell@hb.edu).

2016 WDAA General Assembly

CALL FOR SCHOLARLY PRESENTATIONS AND PERFORMANCES

August 7-12, 2016

Universidad de las Américas Puebla (UDLAP) Cholula, Puebla, Mexico
School of Arts and Humanities/ Dance Program

Moving Interactions:  Dancing through In-Between Spaces

With Moving Interactions:  Dancing through In-Between Spaces as the theme, WDAA encourages broad investigations into the following sub-themes:

  • Dance Interacting with Political and Social Spaces:  Advocacy and Change
  • Dance Interacting with Community: Health and Wellbeing
  • Interactive Performance Methodologies:  The Body as a Site for Learning
  • Theorizing Dance: The Choreographic as Interactive
  • Dancing Across Borders: Opening Interactions between Cultures

Moving Interactions:  Dancing through In-Between Spaces seeks to raise questions of how dance, often thought of as representative of culture, negotiates and has negotiated interactions of bodies and spaces in ways that address the needs and the circumstances of the participants. In particular, focusing on the in-between engages not only locally specific interaction but also larger interactions across borders. Our hope is that the conference will lead to important conversations about the in-between spaces that emerge through danced interactions within the Americas.

Proposals can be submitted in English or Spanish within the following formats: scholarly papers, pecha kucha presentations, panel discussions, master classes, performances in diverse spaces, and choreolabs.

Interested individuals or groups may submit a maximum of two proposals in differing areas for the General Assembly. For example, an individual might propose both a paper presentation and a master class, but not two papers.

For questions concerning WDAA organizational structure and future plans, please contact our current WDAA president, Dr. Mary Jane Warner, at (mjwarner@yorku.ca).

The deadline for all proposals is January 15, 2016.

In order to present in any of the formats at the conference, all participants must first become members of WDAA. No submissions will be reviewed until the applicant has become a member of WDAA. After December 1, 2015, all applicants will be able to access the Membership site athttp://www.wda-americas.net/ . (The WDAA Website is currently under construction.)

Please note that the conference registration fees for those WDAA members currently residing in Mexico, the Caribbean, Puerto Rico, and Central and South America have been waived.

Details about the various performance spaces and lecture halls at the conference site will be available on the WDAA website after January 15, 2016.

Performance Proposals

  • Accepted works will be performed once at locations determined by the WDAA Creation and Presentation Network (may be site specific or on diverse stage settings).       If the proposed choreography must be produced on stage or in a studio, the dance cannot exceed 12 minutes. Site specific dances may be longer as long as a clear explanation of procedures and audience expectations are provided. Details will be provided on the WDAA Website after January 15, 2016.
  • Proposals for performance of each choreographic work or of a representative work must be submitted on Youtube. If submitting representative work, please also provide a brief statement of 200 words or less (in English or Spanish) describing the proposed performance including length and number of performers.
  • Performance proposals must be accompanied by the following information in English or Spanish: each primary presenter’s name, title, institutional affiliation (if applicable), mailing address, e-mail address, and a brief bio of no more than 150 words.
  • Proposals with links are due by January 15, 2016 and must be sent as a .doc or .docx       file via e-mail to Lourdes Pelaez (lpf11@hotmail.com).

Paper & Panel Proposals

All proposals may be submitted and delivered in English or Spanish. Individual scholarly presentations should be no more than 15 minutes with additional time available for questions and discussion. Groups of three or more individual presenters may propose a panel presentation of no more than 70 minutes total with additional time available for questions and discussion. There will be some translators available to help when moving between English and Spanish; however, these services cannot be guaranteed.

  • Individual presentation proposals should be no more than 250 words in length; panel proposals should be no more than 500 words.
  • Proposals must be accompanied by the following information: each presenter’s name, title, institutional affiliation (if applicable), mailing address, e-mail address, and a brief bio of no more than 150 words.
  • Proposals are due by January 15, 2016 and must be sent as a .doc or .docx       file via e-mail to Linda Caldwell (lcaldwell2@twu.edu).

Pecha Kucha Presentations

Pecha Kucha is a presentation format in which 20 slides are timed to be shown each for 20 seconds (no more than 7 minutes total). Scholars who have developed a strong research focus but are in the beginning processes of writing and presenting their research are encouraged to present in this format. This format is especially good for graduate students wanting to clarify research purpose statements and gather feedback and possible insights from other researchers.

Initial submissions are in the form of a 250-word abstract in either English or Spanish in which the topic, methodology, and importance of the research to the dance field is summarized.

  • Proposals must be accompanied by the following information: each presenter’s name, title, institutional affiliation (if applicable), mailing address, e-mail address, and a brief bio of no more than 150 words in English or Spanish.
  • All proposal materials must be submitted electronically to Linda Caldwell (lcaldwell2@twu.edu) byJanuary 15, 2016 as a .doc or .docx file.
  • If selected, more detailed instructions on the pecha kucha format will be provided on the WDAA website after January 15, 2016.

Master Class Proposals

Master classes provide conference participants a space to share with the expertise of selected teachers in terms of dance practice and dance making.

  • Master classes are 90 minutes in length.
  • Master class proposals should be no more than 250 words in length and can be submitted in English or Spanish. Please note that the General Assembly facilities cannot guarantee specialized equipment (mats, physio balls, etc.) for use in classes. Details about music technology will be provided at a later date.
  • Proposals must be accompanied by the following information: presenter’s name, title, institutional affiliation (if applicable), mailing address, e-mail address, and a brief bio of no more than 150 words.
  • All proposal materials must be submitted electronically as a .doc or .docx file by January 15, 2016to Sara Murdock (smurdock@ucla.edu).

Choreolabs

Choreographic labs (choreolabs) are intended to provide a forum for choreographers to set/reset a work on selected conference participants within three 2-hour daily rehearsals (auditions and first rehearsal on 8/8 with the final work or work-in-progress presented on August 11) in a space scheduled in consultation with the conference organizers. Each work should fall within a minimum of 3 minutes or a maximum of 10 minutes. Site specific presentations will be considered and may exceed the above time frame.

  • Proposals should include a description of the intended project in no more than 200 words. Further, each proposal must clearly state how the project can be accomplished in the limited time frame available or within a site specific environment.
  • Proposals may be submitted in English or Spanish.
  • Each proposal must be accompanied by the following information: choreographer’s name, phone number, institutional affiliation (if appropriate), mailing address, e-mail address, and a bio of no more than 150 words.
  • A link to an online video of a work sample or the work to be reset (minimum of 3 minutes) must also be included.
  • All proposal materials must be submitted electronically as a .doc or .docx file by January 15, 2016to Falon Baltzell (fbaltzell@hb.edu).

Cartograma – UNIFESP/Santos

Nos dias 28, 29 e 30 de Setembro acontecerá na UNIFESP – Campus Baixada Santista o Cartograma 2015. Um  encontro e compartilhamento de formas de pensar, conhecer, produzir e criar em arte e ciência. Aberto à artistas, estudantes e pesquisadores que estejam interessados em trocar procedimentos e modos de existir nas pesquisas envolvendo artes do corpo.

O Laboratório Corpo e Arte, em sua atual proposta de sedimentar uma Plataforma de Pesquisa e Produção Cultural na Unifesp Baixada Santista, empenha-se em promover diálogos entre a universidade e a sociedade para reinventar a cultura acadêmica e fomentar pesquisas em artes do corpo.

A imagem do cartograma nos instiga como um rascunho de mapas, desenhos inacabados de paisagens sonhadas e inventadas, a partir de pesquisas onde o corpo e a arte ocupam lugar central.

Para nós, Cartograma é um programa de intercâmbio, formação e pesquisa da UNIFESP-BS, desenvolvido Laboratório Corpo e Arte e pelo N(i)D – Núcleo Indisciplinar de Dança.

O programa prevê 2 eixos de ação anuais:

1)uma residência com artistas da cidade de Santos, que desenvolvem seus projetos ao longo do ano no espaço do Laboratório Corpo e Arte

2)a realização de um encontro de pesquisa e de compartilhamento junto com um festival de arte onde os processos serão apresentados ao público.

Programação e maiores informações aqui.

Estados de devoção – Religião, Neoliberalismo, Biopolítica

emisferica 12.2: Call: States of Devotion | Convocatoria: Estados de devoción | Convocatória: Estados de devoção

Dear colleagues | Queridos colegas | Caros colegas:

emisférica invites the submission of scholarly essays, artist presentations, and reviews of books, performances, and films for its for its Winter 2016 issue “States of Devotion – Religion, Neoliberalism, Biopolitics.”

emisférica convoca a presentar ensayos académicos, presentaciones de artistas y reseñas de libros, performances y películas para su edición de invierno de 2016 titulada “Estados de  Devoción – Religión, Neoliberalismo, Biopolítica”.

emisférica solicita propostas de ensaios académicos, apresentações artísticas, bem como de resenhas de livros, filmes e “performances” para a edição Inverno 2016, entitulada “Estados de Devoção – Religião, Neoliberalismo, Biopolítica.”

Best regards | Saludos cordiales | Atenciosamente,

Ann Pellegrini (New York University) & Juan Marco Vaggione (Universidad de Córdoba)
Invited editors | Editores invitados | Editores convidados


States of Devotion – Religion, Neoliberalism, Biopolitics

In this issue, we seek to examine the increasingly convergent trajectories of religion, subjectivity, and the state in the wake of neoliberal regimes across the Americas. At a time when citizens have become too expensive for their states, to use Lauren Berlant’s sobering diagnosis, legal frameworks and social policy have increasingly moved towards regimes of governmentality that seek to control and manage bodies without assuming responsibility for them. In this context, religious discourses, practices, and institutions have acquired new modes of agency and taken on new roles as they have been mobilized to fill the vacuum left by a retreating or market-recalibrated state. The empowerment of religious actors as equal players in social, political, and economic life is happening even in ostensibly “lay” or “secular” states. Moreover, even in contexts where some of the most extreme forms of neoliberalization have been reversed, newly empowered religious actors are petitioning the state for forms of autonomy relative to otherwise applicable secular laws, as well as challenging the primacy of dominant religions. While the impact of these challenges can be observed across the sociopolitical field, nowhere have these been more central than in the arena of sexual and reproductive rights, and particularly around the question of abortion. The emergence of claims to religious exemptions and injuries to conscience, for example, have not only transformed the arena of judicial activism in the United States, but are also actively shaping political debates and strategies across Latin America. These strategies have been fueled, at least in part, by the success of social movements around the issue of marriage equality and other sexual rights across the hemisphere. At the same time, struggles for reproductive rights have either stagnated or suffered setbacks across the region, signaling a neoliberal politics of responsibilization, in the words of Ann Pellegrini, in which the right to the privatized management of well-being offered by the institution of marriage is extended to all citizens, while women’s sexual freedom and their right to control their bodies continue to be punished. This issue seeks to map the complex and changing intersections of religion and biopolitics across the Americas.

Themes of interest

  • Sex, religion, and the management of life
  • ‘Religionization’ and the changing landscapes of political power in the Americas
  • Rebranding of religion in neoliberal and post-neoliberal contexts
  • Neoliberal spiritualities
  • Shifting locations of religious authority and its implications for social movements and the law
  • Globalization of discourses on ‘religious freedom’ and the transnationalization of political strategies
  • Demands for religious exemptions and conscientious objection clauses
  • Critical perspectives on the opposition between ‘religious freedom’ and ‘equal rights’
  • Interactions and intersections between human rights and biopolitics
  • Belief, practice, and the location of conscience
  • Judicialization and de-judicialization as political strategies
  • Progressive religious actors and their alliances with social movements
  • Performance of grievance in such varied domains as the law, commerce, and the public sphere
  • The “Pope Francis effect”

emisférica accepts submissions in English, Spanish, and Portuguese. Please submit completed essays by October 1, 2015; advance queries and abstracts are most welcome. To submit multimedia presentations and reviews, please contact the editors with proposals not later thanSeptember 15, 2015, with texts and materials due October 15, 2015.

All contributions, proposals, and consultations should be sent to the editors athemi.ejournal@nyu.edu. Our guidelines and style sheet can be found at http://hemisphericinstitute.org/hemi/en/e112-participate


Estados de devoción – Religión, Neoliberalismo, Biopolítica

En esta edición, buscamos examinar las trayectorias cada vez más convergentes entre religión, subjetividad, y el Estado a raíz de los regímenes neoliberales en el continente americano. En una época en que los ciudadanos se han vuelto demasiado costosos para sus estados, utilizando el lúcido diagnóstico de Lauren Berlant, los marcos jurídicos y las políticas sociales se han movido cada vez más hacia los regímenes de gubernamentalidad que buscan controlar y gestionar los cuerpos sin asumir responsabilidad por ellos. En este contexto, los discursos, las prácticas y las instituciones religiosas ha adquirido nuevas formas de agencia y han asumido nuevas funciones a medida que se movilizan para llenar el vacío dejado por un Estado en retirada o recalibrado por el mercado. El empoderamiento del papel de los actores religiosos como participantes con igualdad de condiciones en la vida social, política y económica está ocurriendo incluso en estados supuestamente “laicos” o “seculares”. Incluso en contextos en los que algunas de las formas más extremas de neoliberalización han sido invertidas, actores religiosos le están pidiendo al Estado por nuevas formas de autonomía que de otra forma serían aplicables como leyes seculares, desafiando a la vez la primacía de las religiones dominantes. Si bien el impacto de estos desafíos se puede observar a través de todo el campo socio-político, en ninguna parte ha sido más central como en el ámbito de los derechos sexuales y reproductivos, en particular en torno a la cuestión del aborto. La aparición de los reclamos por las exenciones religiosas y por los daños a la conciencia religiosa, por ejemplo, no sólo han transformado el escenario del activismo judicial en los Estados Unidos, sino que también moldean activamente debates y estrategias políticas en toda América Latina. Estas estrategias se han impulsado, al menos en parte, gracias al éxito que han tenido en el hemisferio los movimientos sociales en torno a la cuestión de la igualdad en el matrimonio y a la promoción de otros derechos sexuales. Al mismo tiempo, las luchas por los derechos reproductivos se han estancado o bien sufrido reveses en toda la región, lo que indica, en palabras de Ann Pellegrini, una política neoliberal de responsabilización, en donde el derecho a la administración privatizada de bienestar ofrecido por la institución del matrimonio se extiende a todos los ciudadanos, mientras que la libertad sexual de las mujeres y su derecho a controlar sus cuerpos sigue siendo castigada. La presente edición busca trazar un mapa entre las complejas y cambiantes intersecciones de la religión y la biopolítica a lo largo de las Américas.

Temas de interés

  • Sexo, religión y la gestión de la vida
  • ‘Religionización’ y los paisajes cambiantes del poder político en América
  • El cambio de imagen de la religión en contextos neoliberales y posneoliberales
  • Espiritualidades neoliberales
  • La relocalización de la autoridad religiosa y sus implicancias para la ley y los movimientos sociales
  • La globalización de los discursos sobre la “libertad religiosa” y la transnacionalización de las estrategias políticas
  • Las demandas por las exenciones religiosas y las cláusulas de objeción de conciencia
  • Perspectivas críticas acerca de la oposición entre “libertad religiosa” e “igualdad de derechos”
  • La interacción y la intersección entre los derechos humanos y la biopolítica
  • Creencia, práctica, y la ubicación de la conciencia
  • Judicialización y des-judicialización como estrategias políticas
  • Actores religiosos progresistas y sus alianzas con los movimientos sociales
  • El performance de la queja en dominios variados como la ley, el comercio y la esfera pública
  • El “efecto Papa Francisco”

emisférica acepta entregas en inglés, español y portugués. Por favor, envíe sus ensayos finalizados hasta el 1 de octubre de 2015; consultas anticipadas y resúmenes son más que bienvenidos. Para enviar presentaciones multimedia y reseñas, por favor póngase en contacto con los editores con sus propuestas a más tardar el 15 de septiembre de 2015, con textos y materiales el 15 de octubre.

Todas las contribuciones, propuestas y consultas deben ser enviados a los editores ahemi.ejournal@nyu.edu. Nuestras directrices y hoja de estilos se pueden encontrar en http://hemisphericinstitute.org/hemi/es/e112-participate


Estados de devoção – Religião, Neoliberalismo, Biopolítica

Nesta edição, buscamos examinar as trajetórias cada vez mais convergentes da religião, da subjetividade e do estado após os regimes neoliberais nas Américas.  Em uma época em que os cidadãos tornaram-se demasiadamente caros para os seus estados, adotando o lúcido diagnóstico de Lauren Berlant, as estruturas jurídicas e a política social têm caminhado progressivamente rumo aos regimes de governamentalidade que buscam controlar e gerenciar entidades sem assumir responsabilidade por elas. Neste contexto, discursos, práticas e instituições religiosas adquiriram novos modos de agência e assumiram novos papéis à medida em que foram mobilizados para preencher o vácuo deixado por um estado em recuo ou recalibrado pelo mercado. O empoderamento de representantes religiosos em pé de igualdade na vida social, política e econômica vem ocorrendo até mesmo em estados ostensivamente “leigos” ou “seculares”. Além disso, mesmo nos contextos em que algumas das mais extremas formas de neoliberalização foram revertidas, representantes religiosos recentemente empoderados estão pleiteando do estado formas de autonomia em relação às leis seculares que seriam, caso contrário,  aplicáveis e também desafiando a primazia das religiões dominantes. O impacto desses desafios pode ser observado por todo o campo sociopolítico, mas é na arena sexual e dos direitos reprodutivos, particularmente no que tange à questão do aborto, que eles se fazem mais centrais. A emergência de reivindicações por isenções religiosas e danos à consciência, por exemplo, não apenas têm transformado a arena do ativismo jurídico nos Estados Unidos, mas vêm ativamente moldando os debates e as estratégias políticas por toda a América Latina. Essas estratégias têm sido fomentadas, ao menos em parte, pelo sucesso de movimentos sociais em torno da questão da igualdade matrimonial e outros direitos sexuais por todo o hemisfério. Ao mesmo tempo, batalhas por direitos reprodutivos têm estado estagnados ou sofrido retrocessos por toda a região, sinalizando uma política neoliberal de responsabilização, segundo Ann Pellegrini, em que o direito à administração privatizada do bem-estar oferecido pela instituição do casamento é extendida a todos os cidadãos, enquanto a liberdade sexual da mulher continua limitada e o seu direito de controle sobre o próprio corpo ainda é punido. Esta edição busca mapear as complexas e mutantes interseções entre a religião e a biopolítica por todas as Américas.
Temas de interesse

  • Sexo, religião e administração da vida
  • ‘Religionização’ e os mutantes cenários de poder político nas Américas
  • A nova imagem da religião em contextos neoliberais e pós-neoliberais
  • Espiritualidades neoliberais
  • A variável alocação da autoridade religiosa e suas implicações para os movimentos sociais e a legislação
  • A globalização dos discursos sobre ‘liberdade religiosa’ e a transnacionalização de estatégias políticas
  • As demandas por isenções religiosas e cláusulas de objeção de consciência
  • Perspectivas críticas sobre a distinção entre ‘liberdade religiosa’ e ‘direitos iguais’
  • A interação e a interseção entre os direitos humanos e a biopolítica
  • Crença, prática e sede da consciência
  • Judicialização e desjudicialização como estratégias políticas
  • Representantes religiosos progressivos e as suas alianças com os movimentos sociais
  • A performance de agravo em diversos campos, como a legislação, o comércio, a esfera pública
  • O “efeito Papa Francisco”

A emisférica aceita submissões em inglês, espanhol e português. Favor submeter ensaios completos até 1° de outubro de 2015; consultas e resumos são muito bem-vindos antes desta data. Para submeter apresentações em multimídia ou resenhas, favor entrar em contato com os editores e apresentar suas propostas no máximo até 15 de setembro de 2015. Os textos e materiais devem ser submetidos até o dia 15 de outubro.

Todas as contribuições, propostas e consultas devem ser enviadas para os editores através do correio eletrônico hemi.ejournal@nyu.edu. As nossas normas e diretrizes de estilo gráfico estão disponíveis na página http://hemisphericinstitute.org/hemi/pt/e112-participate

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emisférica 12.1

emisférica 12.1, Caribbean Rasanblaj | Rasanblaj Caribeño | Rasanblaj Caribenho | Rasanblaj Caribéen | Rasanblaj Karayib

emisférica 12.1, “Caribbean Rasanblaj” — Double Issue
Editors: Gina Athena Ulysse with Marcial Godoy-Anativia and Jill Lane

Resist the impulse to translate, pronounce it first. Think consciously of the sound. Let the arch of the r roll over the ah that automatically depresses the tongue; allow the hiss in the s that will culminate at the front of the teeth to entice the jaw to drop for the an sound while un-smacking the lips will propel the bl surrounding the depressed ah again ending with j. Play with its contours. Know what this word feels like in your mouth. In Haitian Kreyòl. 3 syllables. Ra-San-Blaj.


emisférica 12.1, “Rasanblaj Caribeño” — Número doble
Editores: Gina Athena Ulysse con Marcial Godoy-Anativia y Jill Lane

Resista el impulso de traducirlo, pronúncielo primero. Piense conscientemente en el sonido. Deje que el arco de la r ruede sobre el ah que hace que se hunda la lengua automáticamente, permita que el sisear de la s culmine en los dientes frontales y seduzca a la mandíbula al caer para pronunciar el an mientras que los labios al separarse impulsan al bl que rodea una vez más a la depresión del ah para terminar con la j. Juegue con sus contornos. Familiarícese con como se siente la palabra en su boca. En Kreyole haitiano. Tres sílabas. Ra-San-Blaj.


emisférica 12.1, “Rasanblaj Caribenho — Edição dupla
Editores: Gina Athena Ulysse com Marcial Godoy-Anativia e Jill Lane

Resista ao impulso de traduzir, comece por pronunciar. Pense conscientemente no som. Deixe o arco do r rolar sobre o ah que automaticamente faz com que a língua pouse, permita que o silvo dos que culminará na frente dos dentes seduza o maxilar a relaxar num som an, ao mesmo tempo que o des estalar dos lábios impulsiona o bl que circunda o ah outra vez pousado e acabando no j. Jogue com os contornos. Sinta a sensação dessa palavra na sua boca. Em kreyòl haitiano. 3 sílabas. Ra-San-Blaj.


emisférica 12.1, “Rasanblaj Caribéen — Numéro double
Rédacteurs: Gina Athena Ulysse avec Marcial Godoy-Anativia et Jill Lane

Résistez à l’impulsion de traduire ce mot, prononcez-le d’abord. Pensez consciemment au son qu’il émet. Laissez l’arc du r rouler sur le ah qui, de manière automatique, engage la dépression de la langue, autorisez le sifflement du s qui culminera à l’avant des dents pour inciter la mâchoire à tomber pour prononcer le son an tout en dé-claquant les lèvres, ce qui propulsera le bl à l’orée de la dépression du ah de nouveau, en terminant par j. Jouez avec ses contours. Sachez ce que ce mot peut faire ressentir. Dans votre bouche. En Kreyòl haïtien. 3 syllabes. Ra-San-Blaj.


emisférica 12.1, “Rasanblaj Karayib” — Doub edisyon
Redaktè: Gina Athena Ulysse, Marcial Godoy-Anativia ak Jill Lane

Reziste kouri tradwi l, pwononse l anvan. Pran konsyans son yo. Kite son r la woule sou aa ki otomatikman fè lang ou desann, kite s la soufle jiskaske li rive devan dan yo ki fè machwa w vle desann, ouvri  pou son en an pandan lèv yo ap pouse ouvri pou son bl a ki antoure aa ankò jis li rive lan bout son a. Jwe ak kontou mo a. Santi mo sa a nan bouch ou. An Kreyòl. 3 silab. Ra-San-Blaj.


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Sim à cátedra “Michel Foucault e a filosofia do presente” na PUC-SP

 

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Petição

Sim à Cátedra “Michel Foucault e a filosofia do presente” na PUC-SP

O Cardeal de São Paulo, D. Odilo Scherer, e os bispos de sua Arquidiocese, anunciaram recentemente que não autorizam a criação, prevista há quatro anos, da Cátedra “Michel Foucault e a filosofia do presente” na Pontifícia Universidade Católica de São Paulo (PUC-SP). Essa decisão surpreende profundamente todas e todos aqueles, provenientes de vários países, que desde o início sustentaram essa criação, mas igualmente todas e todos que, na mesma Universidade, trabalharam vigorosamente nesse sentido.

Por ocasião do 7. Colóquio Internacional Michel Foucault, em outubro de 2011, que reuniu na PUC-SP dezenas de especialistas na obra desse pensador e centenas de interessados, foi assinada uma carta de apoio a essa iniciativa. A lista dos signatários incluía membros do Collège International de Philosophie (Paris), da Université Paris VIII, da Université Bordeaux Montaigne, da Universidade Nova de Lisboa, da Universidade Complutense de Madrid, da École Normal Supérieure de Paris, da Universidad San Martin na Argentina, da Universidad de los Andes na Venezuela e da Universidad de Valparaiso no Chile. A iniciativa também teve o apoio ativo do Consulado Geral da França em São Paulo. No mesmo ano, a PUC-SP obteve uma cópia dos arquivos em áudio das aulas de Foucault, fornecidos pelo Collège de France, tornando-se assim a única instituição fora da França habilitada a lhes dar acesso público. Sessões de estudo, seminários, debates sobre livros foram organizados a seguir como trabalho preparatório para a criação da Cátedra, suscitando expectativas e um entusiasmo crescente.

A recusa emitida pelo Conselho Superior da Fundação São Paulo desautoriza as instâncias científicas, filosóficas e pedagógicas que aprovaram a iniciativa. A “liberdade acadêmica”, que está no fundamento da vida universitária, foi atropelada.Contudo, sabe-se que o interesse pela obra de Foucault em todo mundo vai bem além das crenças religiosas, e que numerosos pensadores católicos escreveram sobre ele e nele se inspiraram. Assim, em Paris, quando os arquivos Foucault corriam o risco de serem enviados ao exterior, os dominicanos da Biblioteca du Saulchoir acolheram tais arquivos, permitindo que eles permanecessem na França, no local em que Foucault tinha o hábito de trabalhar por horas a fio. Essa biblioteca, herdeira da tradição católica a mais incontestável e não menos aberta a todos os intelectuais parisienses ou de passagem por Paris, acolhe regularmente apresentações e discussões de livros. Além disso, numerosas pesquisas atuais se debruçam sobre a contribuição de Foucault aos estudos sobre o primeiro cristianismo e seu enraizamento na cultura antiga, em especial o estoicismo. Eis aí uma lucidez histórica, complementar aos estudos do historiador anglo-saxão Peter Brown, da qual todos os estudantes e professores que trabalham sobre os primeiros séculos de nossa era tiraram proveito e continuarão a fazê-lo. Nota-se igualmente que a obra de Foucault, depois de As palavras e as coisas, foi fortemente inspirada por um princípio de compaixão e dedicada à governamentalidade, uma questão que transformaria a modalidade das relações humanas e sua conexão íntima com o Direito. São razões a mais para expressar nossa surpresa diante dessa decisão.

Essa Cátedra, que leva o nome de Michel Foucault, não é dedicada à leitura de seus escritos – que hoje já são parte da cultura clássica. Ela está voltada, sob o impulso não exclusivo de seus trabalhos, como o diz seu título, para uma livre análise, informação e debate sobre questões de filosofia e de vida civil contemporâneas. A recusa de uma tal Cátedra, aberta à atualidade, contradiz a deontologia universitaria assim como seu fundamento. A Universidade seria sua primeira vítima. Para além dos professores, estudantes e pesquisadores, é a opinião pública brasileira que com isso se sente afetada. Fomos testemunhas de seus protestos.

Entretanto, todos mantêm a esperança de que o Conselho de bispos renunciará em exercer essa forma de censura e reconsiderará sua recusa. A direção acadêmica da PUC-SP recorreu da decisão. Doravante, cabe à comunidade internacional mostrar que também ela apoia a criação da Cátedra “Michel Foucault e a filosofia do presente”. É o que já faziam os signatários da carta de apoio de outubro de 2011, que convidavam todas e todos que estão comprometidos com o livre exercício do pensamento a juntar-se a eles.

Pétition

Oui à la Chaire « Michel Foucault et la philosophie du présent » à l’Université catholique de São Paulo

Le Cardinal de São Paulo, Odilo Scherer, et les évêques de l’Archidiocèse de la ville viennent d’annoncer qu’ils n’autorisent pas la création, prévue depuis quatre ans, de la Chaire « Michel Foucault et la philosophie du présent » à l’Université catholique de São Paulo (PUC/SP). Cette décision surprend profondément toutes celles et tous ceux, venant de nombreux pays, qui ont soutenu depuis le départ cette création, mais aussi toutes celles et tous ceux qui, dans l’Université catholique de São Paulo, ont travaillé vigoureusement en ce sens.

Lors du 7e Colloque international Michel Foucault d’octobre 2011, qui avait réuni à la PUC/SP plusieurs dizaines de spécialistes de l’œuvre de ce penseur et des centaines d’auditeurs, une lettre avait été signée en soutien à cette initiative. La liste des signataires comprenait des membres du Collège international de philosophie (Paris), de l’Université Paris 8, de l’Université Bordeaux Montaigne, de l’Université nouvelle de Lisbonne, de l’Université Complutense de Madrid, de l’École normale supérieure de Paris, de l’Université San Martin en Argentine, de l’Université de los Andes au Venezuela et de l’Université de Valparaiso. L’initiative avait reçu également le soutien actif du Consulat général de France à São Paulo. La même année, la PUC/SP avait obtenu une copie des archives sonores des cours de Foucault fournie par le Collège de France, devenant ainsi la seule institution hors de France à pouvoir y donner un accès au public. Des séances d’études, des séminaires, des débats sur des livres ont ensuite été organisés comme travail préparatoire pour la création de la Chaire, suscitant des attentes et un enthousiasme grandissants.

Le refus émis désormais désavoue les instances scientifiques, philosophiques et pédagogiques de la PUC/SP qui ont approuvé l’initiative. La « liberté académique », au fondement de la vie universitaire, est ainsi bafouée. Pourtant, on sait que l’intérêt porté dans le monde entier à l’œuvre de Foucault va bien au-delà des croyances religieuses et que maints penseurs catholiques ont écrit sur elle et s’en ont inspirés. Ainsi, à Paris, quand il a été question que les archives Foucault partent à l’étranger, les dominicains de la Bibliothèque du Saulchoir ont hébergé ces archives, permettant qu’elles restent en France à l’endroit où Foucault avait l’habitude travailler des heures entières. Cette bibliothèque, relevant de la tradition catholique la plus incontestable et non moins largement ouverte à tous les intellectuels parisiens ou de passage à Paris, accueille régulièrement des présentations et discussions de livres. Par ailleurs, de nombreuses études actuelles portent sur l’apport de Foucault aux études sur le premier christianisme et son enracinement dans la culture antique, particulièrement stoïcienne. C’est là une lucidité historique, complémentaire des études de l’historien anglo-saxon Peter Brown, de quoi tous les étudiants et enseignants des premiers siècles de notre ère ont profité et profiteront encore. On note également que l’œuvre de Foucault après Les Mots et les choses est fortement inspirée par un principe de compassion et dédiée à la gouvernementalité, une question qui transformerait la modalité des relations humaines et leur intime connexion avec le droit. Ce sont des raisons de plus pour exprimer notre surprise face à cette décision.

Cette chaire, portant le nom de Michel Foucault et lui rendant un légitime hommage n’est pas dédiée à la lecture de ses écrits – qui sont maintenant partie de la culture classique. Elle se dit dans son intitulé explicitement tournée (sur l’impulsion non exclusive de ses travaux) à une libre analyse, information et débat des questions de philosophie et de vie civile contemporaines. Le refus d’une telle chaire, ouverte sur l’actualité, contredit à la déontologie universitaire autant qu’à son fondement. L’Université en serait la première victime. Au-delà des enseignants, étudiants et chercheurs, l’opinion publique brésilienne s’en est ému. Nous témoignons de sa protestation. Cependant, tous gardent l’espoir que le Conseil des évêques renoncera à exercer cette forme de censure et reviendra finalement sur son refus. La direction académique de la PUC/SP a fait appel de la décision. Désormais, c’est à la communauté internationale de montrer, qu’elle aussi, soutient la création de la Chaire « Michel Foucault et la philosophie du présent ». C’est ce que faisaient déjà les signataires de la lettre de soutien d’octobre 2011, qui invitaient toutes celles et ceux qui restent attachés au libre exercice de la pensée à se joindre à eux.

Petition

Yes to the institution of the “Michel Foucault and the Philosophy of the Present Chair” at PUC São Paulo

Both São Paulo’s Cardinal, Odilo Scherer, and the Bishops of his archdiocese, recently announced that they do not authorize the creation of what had already been announced 4 years ago: the institution of the “Michel Foucault and the Philosophy of the Present Chair” at the Pontifical Catholic University of São Paulo (PUC-SP). This decision not only profoundly surprised all those who, coming from many countries, had from the very beginning embraced this initiative, but also all those who, within PUC-SP itself, had worked vigorously to guarantee the institution of this Chair bearing Michel Foucault’s name.

During the 7th International Michel Foucault Conference, held in October 2011, and which brought together dozens of specialists and interested researchers in Foucault’s oeuvre, a letter was signed supporting the initiative. The list of signees included members of the Collège International de Philosophie (Paris), of the University of Paris VIII, the University of Bordeaux Montaigne, the New University of Lisbon, Madrid’s University Complutense, Paris’ École Normal Supérieure, the Universidad San Martin in Argentina, the Universidad de los Andes in Venezuela and the University of Valparaiso in Chile. The initiative also received support from the General Consulate of France in São Paulo. In 2011, PUC-SP received a copy of the audio archives of Foucault’s classes donated by the Collège de France, in what made PUC-SP the only institution outside France allowed to grant them public access. Having in view the institution of the Michel Foucault and the Philosophy of the Present Chair at PUC-SP, what followed were study sessions, seminars and debates on specific literature as preparatory work for this eagerly anticipated event, all of which generated high expectations and a growing enthusiasm.

The decision to reject the institution of the Michel Foucault and the Philosophy of the Present Chair de-authorizes the scientific, philosophical and pedagogical committees which approved the initiative. ‘Academic freedom’, which stands as a basic fundament of university life, was breached. However, if it is well established that the interest in Foucault’s work goes way beyond religious beliefs, it is no less evident that many Catholic thinkers wrote about and inspired themselves in Foucault’s work. This latter fact – to which we could also add the many studies presently considering Foucault’s contribution to an understanding of Christianity – is ever so more highlighted when Dominicans from the Library du Saulchoir welcomed the archives during the period in which these archives faced the risk of being sent abroad, in what allowed them a safe haven in the very place Foucault worked for hours on end.

This Library, which is irrefutably heir to the Catholic tradition and not for that reason less open to Parisian intellectuals or intellectuals passing through Paris, regularly welcomes presentations and discussions covering diverse fields. It is in light of this plurality that many contemporary studies considering Foucault’s contribution to the study of the origins of Christianity and its rooting in ancient culture, in particular, in Stoic philosophy, have been conducted in the Library. What we find here is an example of historical lucidity of the sort evidenced by the work undertaken by the historian Peter Brown, and upon which students and professors focusing on the first centuries of our era have taken full advantage of and will continue to do so. It is also worth highlighting that, after The Order of Things, Foucault’s own work was strongly inspired by a principle of compassion and dedicated to the question of ‘governmentality’, a question which would transform our way of understanding human relations and their intimate connection with the law.

All these facts already define an excess of reasons justifying our perplexity when faced with the Council of Bishops’ decision. This Chair, which honors Michel Foucault, is not simply dedicated to the readership of his texts (which, today, are already impossible to ignore as part of classical culture): it is also turned towards to the analysis – which is not exclusive to his oeuvre – of the questions posed today by both thought itself and the demands of civil life. The refusal of such a Chair, a Chair which, carrying Michel Foucault’s name, is by nature open to actuality, radically contradicts the deontology of University life as well as its most basic fundament: the exercise of free thought. As such, it can only be the University itself which stands as the first victim of this decision: beyond professors, students and researchers, it is Brazilian public opinion which understands itself to be attacked by such a decision. And we have been witnesses of these protests.

All, however, hope that the Council of Bishops will renounce what evidently stands as a form of censorship, revoking its rejection. The Academic Board at the PUC-SP has appealed the decision. From now onwards, it is up to the international community to show that it supports the institution of the Michel Foucault and the Philosophy of the Present Chair at the Pontifical Catholic University of São Paulo. Such is what the signees of the letter supporting this initiative did in October 2011, a letter which, for the very reason of defending the institution of a Chair bearing Michel Foucault’s name, is itself already an invitation to all those committed to exercise of free thought to join them.

Petición

Sí a la Cátedra “Michel Foucault y la filosofía del presente” en la PUC de São Paulo

El Cardenal de São Paulo, monseñor Odilo Scherer, y los obispos de su Arquidiócesis, anunciaron recientemente que no autorizan la creación ‒prevista hace cuatro años‒ de la Cátedra “Michel Foucault y la filosofía del presente” en la Pontificia Universidad Católica de São Paulo (PUC-SP), en Brasil. Esta decisión sorprende profundamente a todas y a todos aquéllos que, desde diversos países, han sostenido desde el principio dicha creación, e igualmente a todas y a todos los que, en la propia PUC-SP, han trabajado vigorosamente en tal sentido.

Con ocasión del 7º Coloquio Internacional Michel Foucault, en octubre de 2011, cuando se congregaron en la PUC-SP decenas de expertos en la obra de este pensador y centenares de interesados, se firmó una carta de apoyo a esta iniciativa. La lista de signatarios incluía a miembros del Collège International de Philosophie (París), de la Université Paris VIII, de la Université Bordeaux Montaigne, de la Universidade Nova de Lisboa, de la Universidad Complutense de Madrid, de la École Normal Supérieure, de París, de la Universidad Nacional de General San Martín, en Argentina, de la Universidad de los Andes en Venezuela y de la Universidad de Valparaíso, en Chile. Esa iniciativa contó también con el apoyo activo del Consulado General de Francia en São Paulo. Ese mismo año, el Collège de France le suministró a la PUC-SP las copias de los archivos de audio de las clases de Foucault, con lo cual esta última se convirtió en la única institución fuera de Francia habilitada a dotar de acceso público a dicho material. Posteriormente se organizaron sesiones de estudios, seminarios y debates, en calidad de trabajos preparatorios con miras a la creación de la Cátedra, con una creciente expectativa y el consiguiente entusiasmo.

El rechazo del Consejo Superior de la Fundação São Paulo desautoriza a las instancias científicas, filosóficas y pedagógicas que aprobaron esta iniciativa. Se ha atropellado así la “libertad académica”, que se sitúa en el propio fundamento de la vida universitaria. Sin embargo, es sabido que el interés en la obra de Foucault en todo el mundo va mucho más allá de las creencias religiosas, y que numerosos pensadores católicos escribieron sobre él, y en él se inspiraron. Así fue en París, cuando los archivos Foucault corrían el riesgo de ser enviados al exterior, y los dominicanos de la Bibliothèque du Saulchoir los recibieron, para así permitir que se quedasen en Francia, en un lugar donde Foucault tenía el hábito de trabajar durante horas ininterrumpidamente. Esa biblioteca, heredera de la más incuestionable tradición católica, y no menos abierta a todos los intelectuales parisinos o de paso por París, es sede regularmente de presentaciones y discusiones de libros. Asimismo, numerosas investigaciones actuales se enfocan en los aportes de Foucault a los estudios sobre el primer cristianismo y sus raíces en la cultura antigua, especialmente en el estoicismo. He allí una lucidez histórica y complementaria a los estudios del historiador anglosajón Peter Brown que aprovecharon todos los estudiantes y los profesores que trabajan sobre los primeros siglos de nuestra era y lo seguirán haciendo. Cabe acotar igualmente que la obra de Foucault, luego de Las palabras y las cosas, se inspiró fuertemente en un principio de compasión y se abocó al tema de la gubernamentalidad, una cuestión que transformaría la modalidad de las relaciones humanas y su conexión íntima con el derecho. Son éstas razones extras para expresar nuestro asombro ante esta decisión.

Esta Cátedra, que lleva el nombre de Michel Foucault, no se dedica a la lectura de sus escritos, que hoy en día ya forman parte de la cultura clásica, sino que se aboca ‒con el impulso de sus trabajos, aunque no exclusivamente‒ y tal como su denominación lo dice, a la libertad de análisis, de información y de debate sobre temas inherentes a la filosofía y a la vida civil contemporánea. El rechazo de una Cátedra así, abierta a la actualidad, contradice la deontología universitaria, como así también su fundamento. La Universidad sería su primera víctima. Más allá de los docentes, los estudiantes y los investigadores, la propia opinión pública brasileña se siente con ello afectada. Fuimos testigos de sus protestas.

No obstante, todos mantienen la esperanza en que el Consejo de obispos renunciará a ejercer esta forma de censura y reconsiderará tal rechazo. La dirección académica de la PUC-SP ha apelado esa decisión. Cabe ahora a la comunidad internacional mostrar también su apoyo a la creación de la Cátedra “Michel Foucault y la filosofía del presente”. Es lo que hicieron los signatarios de la carta de octubre de 2011, quienes invitaban a juntarse a ellos a todas y a todos aquéllos que están comprometidos con el libre ejercicio del pensamiento.

Claude Imbert (École Normale Supérieure de Paris)

Cristina Lopez (Universidad San Martin)

Diogo Sardinha (Presidente do Collège International de Philosophie)

José Jara (Universidad de Valparaíso)

José Luis Câmara Leme (Universidade Nova de Lisboa)

Jorge Dávila (Universidad de Los Andes)

Guillaume Le Blanc (Université Bordeaux Montaigne)

Patrice Vermeren (Diretor do Département de philosophie de l’Université de Paris-VIII).

Rodrigo Castro Orellana (Universidad Complutense de Madrid

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Mestrado no Centro Coreográfico Nacional de Montpellier – França

O Centro Coreográfico Nacional de Montpellier Languedoc-Roussillon – CCNMLR, na França, está com inscrições abertas para o mestrado exerce de estudos coreográficos – pesquisa e performance. O programa, que vai de outubro de 2015 a junho de 2017, é aberto a estudantes de dança maiores de 22 anos de todas as nacionalidades, formando uma turma de 13 a 16 participantes. Os interessados devem ser comprometidos com alguma carreira coreográfica ou oriundos de outros campos artísticos como artes plásticas, teatro, música, cinema e tecnologia digital, além de preocupados com questões envolvendo o corpo e movimento. É necessário ter ensino superior em arte completo (bacharelado ou equivalente) ou experiência profissional que possibilite reconhecimento da prática adquirida. Os participantes devem ter disponibilidade para cursar os dois anos do mestrado e domínio de francês e inglês. Com audições a partir do dia 25 de fevereiro, o prazo para envio de propostas vai até 22 de janeiro. Para mais informações sobre o programa, requisitos e acessar o formulário de inscrição, clique aqui (site em inglês).

Arquitetura voltada para a criação

Situado no centro histórico de Montpellier, o Centro Coreográfico Nacional tem direção artística do coreógrafo Christian Rizzo e desde 2011 oferece o mestrado dirigido exerce. Seu objetivo é oferecer uma formação de troca dentro de um espaço pensado para facilitar criações, pesquisas, ensaios e apresentações em dança contemporânea, além de contar com a constante presença de artistas internacionais.

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